七月半超度无祀孤魂传统,道教超度无祀孤魂法事传统介绍

七月十五超度无主孤魂之道教仪式，传统法事详述。

农历七月十五日，被誉为“中元节”。道教尊正月十五为上元节，七月十五为中元节，十月十五为下元节，其中中元节被视为地官评判人间与鬼界善恶的时日。因此，道士于此时诵经，为世间囚徒与阴间孤魂解脱罪孽，民间亦流行祭拜地官的风俗。今将七月半超度无祀孤魂的习俗，以及道教超度无祀孤魂的法事传统，一一为您道来。

七月半超度无祀孤魂传统

民间相传，七月之初，鬼门大开，此乃“开狱”之时。至七月终，鬼门重闭，称作“关狱”。诸多地区民众于这两天举行普度盛会，地府孤魂野鬼纷纷涌入人间。故此，中元节之际，人们除祭奠先人，亦大规模施舍孤魂野鬼。

依据《盂兰盆经》记载，目莲菩萨闻悉母亲逝后在地狱受尽折磨，犹如倒悬，遂发愿救度。于是，他在农历七月十五日，僧安居圆满之际，准备了各式美食，供养十方僧侣，以助母亲解脱。自梁代起，我国便沿袭此俗，形成中元节。佛道两教亦在这一天举行仪式，为阴阳两界积德，因而民间将其合二为一。

佛道二宗同日举行建醮功德法会。儒家崇尚孝道，父母在世时，子女应尽孝道，奉养父母；父母离世后，仍需“祭如在”，如同他们在世一般。因此，儒家提倡除春秋二祭外，中元节亦宜祭拜祖先。于是，中元节成为佛、道、儒三教交汇，和谐共融的节日。

超度无祀孤魂具体做什么

在诸多地方，中元节的盛况仅次于春节与清明。对历史的敬仰、对先祖的怀念，在这些地方民众纯朴的情感中激荡流淌。他们以各式独特的祭奠仪式，将这份情感表达得淋漓尽致。农历七月十五，被誉为“中元节”。又称“鬼节”、“七月半”、“祭孤”，各地举行祭祖、普度、抢孤等传统习俗。

诸多侨乡之地，华侨众多，逝于异国他乡，无后继者祭拜，故被同乡视为孤魂。在这些地方，“中元节”期间，施孤普度的习俗盛行，旨在行善积德，此风至今犹存。

中元佳节，民间盛行施孤普度，祭奠无亲祭拜的孤魂，祈愿其早日轮回，彰显行善之心。是日，街头巷尾搭建法师座与祭孤堂，设立普度坛。坛中高悬“盂兰盆会”横幅或三官大帝像。祭孤台上立有男女孤魂灵位，召唤无主“饿鬼”前来受祭。为防施食时“小鬼”不及“大鬼”，特设“儿童男女孤魂之位”。抗战胜利后，增立“抗战阵亡将士”灵位，纪念为国捐躯的战士。坛前摆放上下两层桌子：上桌置斗灯，下桌供神像、香炉等。斗灯内藏白米、古剑、铜镜、剪刀、小秤等，以驱邪避祟。坛前另设长桌，供民众摆放祭品。

超度无祀孤魂仪式

午后时分，各家纷纷携带三牲、粿品、时鲜果品、纸钱、衣帽、竹笠等祭品，前来虔诚祭拜。主事者细心地在每一件祭品上点缀上黄、绿、红三色三角纸旗，并题写“盂兰胜会”、“甘露门开”等吉祥字样，以示纪念。随后，道士们依次吟诵经文，祭拜仪式在庄重肃穆的庙堂乐声中拉开序幕。

祭拜完毕孤魂野鬼，主持人随即把祭品或牌位投向棚下，贫苦者们纷纷抢夺，此习俗称为“抢孤”。据传，清代潮阳县祭孤时，有人甚至购买犁耙、水车、家具，乃至穷家女童，皆以纸片记名，施食时一并撤下，无力购置家具或娶妻者可凭纸片领取。抢孤者手持特制漏斗状网袋，以竹圈固定开口，柄端名为“孤承”，用以承接抛下的物品。孤棚前立有纸糊的青面獠牙鬼王（亦称孤王）。相传昔日施孤时，饿鬼云集，争食混乱，观音大士欲制止，却无人理会。无奈之下，观音化作鬼王，震慑恶鬼，维护秩序。自此，每次施孤必糊孤王以镇坛。

中元节至，祭祖仪式不可或缺。各地虽不拘泥于施孤普度仅限当日，但此日尤为庄重。通常，善堂或家长会等机构组织信众备齐三牲粿品，前往义冢埔修整遗骨并祭奠。更有甚者，举办盂兰胜会，搭建祭坛，陈列丰盛祭品，邀请道士诵经主祭。祭品除食物外，尚有衣帽、竹笠等，更有活猪、活羊及耕牛。祭毕，分发实物或竹签牌，观众竞相抢夺，此即抢孤之俗。

午后时分，家家户户纷纷搬出凳桌，摆至门前，祭品陈列其上。香火插满祭品，祭拜毕，又将香火散布于沟边路旁，寓意普济四方。此香火专为祭祀“孤爷”而设，严禁孩童触碰。大人常以此吓唬孩童：“若偷拔香火，夜半将尿床。”然顽皮孩童不顾，大把拔取香火，制作为玩具。

如今，施孤普度仪式虽已简化，但在泰国、马来西亚、印尼、港澳等地，盂兰胜会依旧广受欢迎。这源于海外游子对缅怀故土亲人和超度亡魂的深切情感。澄海等地乡村的中元节施孤普度仪式亦显著简化。中华民族，无论身处何境，始终铭记苦难先辈，尤其是那些为他人、为子孙献身的英勇灵魂。因此，在这一天，我们举行祭祀，缅怀逝者。