放焰口的仪式仪轨,放焰口有什么作用

焰口仪式的流程与意义，放焰口有何效用？

焰口仪式，实则道教施食科仪的别称。道经《灵宝领教济度金书》第310卷载：“玉山净供、甘露净供、祭炼，皆同出一法。”今将放焰口仪式仪轨及作用与君分享。

放焰口的仪式仪轨

道教，自古便是多神信仰的宗教。自东汉末年张道陵开创道教以来，信仰神明、敬拜神威、祈求神佑，已成为其教义的核心。道教坚信，神灵无处不在，无时不在，他们观察、监视、记录着人们的言行，依据善恶原则施行奖惩。所谓“举头三尺有神明”，正是对道教神灵观的深刻诠释。历代信众为求得神佑，实现愿望，创造了众多仪式和法事，其中施食放焰口便是重要一环。道经记载：“上可消灾保帝王，下可救魂开长夜，度人无量。”焰口仪式之所以传承千年，正是因其承载着如此深厚的意义。

道教放焰口仪式发展

早期道教未曾有放焰口仪式。直至唐代，佛经《救拔焰口饿鬼陀罗经》传入我国，放焰口仪式方始有明确记载。然而，在唐代之前，道教与佛教的仪式中，与放焰口内容相似的施食仪式早已盛行，且规模庞大，普及广泛。史料记载，南北朝时期（约420-580年），佛教的盂兰盆会已在北方流行。盂兰盆会源于目连救母的故事，目连的母亲因生前吝啬而成为饿鬼，目连通过神眼目睹其母在地狱受苦，遂向佛求救，佛指示于七月十五设斋饭道场，以赎其母罪孽。此故事深合中国传统孝道观念，盂兰盆会仪式迅速传播。南朝宋时，《正一法文经章官品》中已有类似描述，称“北曹五千君官将一百二十人，治朱阳室，主收天地父母从民责饮食之鬼”。由此可知，地狱饿鬼需食，人间便有乐善好施者向其施食。道教施食仪式由此而生。隋唐时期，施食在中原地区逐渐普及。欧阳询在《艺文类聚》中记载：“七月十五，中元之日，地官校勾，搜选人间，分别善恶。诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚徒，一时皆集。”道经《灵宝领教济度金书》则详细描述了施食仪式。道教以忠孝为本，视阴阳两界同等重要，向鬼魂施食，旨在劝孝，追念祖先，彰显孝道思想。佛教的盂兰盆会、放焰口、道教的炼度、施食等仪式，虽在操作程式、贡品摆放、法器使用等方面有所区别，但其核心目标一致，均为向鬼魂施食，替亡人广行功德，孝敬祖先，为生者迎福纳祥。放焰口之称谓因其通俗易记，包容了施食、盂兰盆会的内涵，故民间邀请道士做施食道场时，多称其为放焰口。宋朝《施食正名》明确指出：“施食一经，凡两译，共三名：一曰救面燃，二曰救拔焰口，三曰施饿鬼食。”自宋朝以后，道教虽沿用施食提法，但在宫观和民间做施食道场时，多称其为放焰口。这是佛教与道教相互交流、相互融合的必然结果。