道教正一道之三山符箓派,道教真武玄武派介绍

道教正一派之“三山符箓”流派，以及真武玄武宗派概览。

以下向您推介道教正一派之“三山符箓”体系，以供参考。在道教传说中，“三山”指的是瀛洲、方丈、蓬莱三座仙岛。而本文所论及的“三山”，则特指正一天师道龙虎山、上清派茅山以及灵宝派阁皂山。

道教符箓文化源于远古时期对自然神力的敬仰，汲取虫书、篆书之精髓，以云气、鸟兽等自然元素为灵感，以独特符号和图文形式，镌刻于特定物品之上，逐步构建起庞大而繁复的符图与文字体系。此体系不仅承载着天神的旨意，亦寄托了人们的祈愿与崇拜。传说中，度朔山桃树能驱邪避灾，东海之滨的度朔山有神荼、郁垒二神，能驱病除妖。古人遂以桃木制符，左右分别绘神荼、郁垒像，是为“桃符”，亦为书符作箓之始。

符箓简介

符箓之术，源起于古代巫术，东汉时期已有记载。《后汉书·方术传》中提及：“河南有麹圣卿，精于丹书符咒，能劾鬼神，令其服从。”另有记载：费长房向卖药翁（即壶公）学道，壶公赠其符箓，曰：“以此主地上鬼神。”……凭借此符，费长房能医众病，驱百鬼，役使社公。然后失此符，终为众鬼所害。何为“符箓”乎？

简言之，“符箓”乃道士行法时，于纸（或他物）上绘制的神秘符号与文字。其中，“符”多指符号，“箓”则侧重文辞。在林正英主演的僵尸片中，道士手持黄纸，若纸上非字而是难以辨识的符号，便是影视中“符”的典型象征。而那些似懂非懂的文字，如“太上老君急急如律令”，便是“箓”的典型代表。

“符箓”一词，通常被认为是由张道陵始创。道教各派均修炼符箓咒语、斋醮法事，以祈求为他人消灾祈福、驱邪避妖。由此，道教形成了所谓的“符箓诸派”，其中以正一（天师）、上清、灵宝、神霄、清微、天心等派尤为知名。公认诸派中杰出者，非龙虎山第三十代天师张继先莫属。他一挥灵符，便能请得关羽斩蛟，此事在道教与民间均产生深远影响。

三山符箓简介

三山符箓，究竟为何物？追溯至汉末晋初，第四代天师张盛遵父命，携带印信、宝剑与符箓，重返龙虎山设坛传道，自此“开科范”成为常态。

在魏晋南北朝之际，天师道逐渐演变为多个流派，至北宋哲宗年间，正一、灵宝、上清三大宗派各自构筑了独特的宗坛：龙虎山设立正一玄坛，茅山建立上清法坛，阁皂山则立灵宝法坛，三者并称“三山符箓”。

唐代设立授箓院，史载于《龙虎山志》。唐玄宗曾召见第十五代天师张高，下令于京师（长安）设坛传授法箓。唐宋两代，授箓之风盛行，众多王室公主及士大夫竞相接受法箓。正一派以授箓为传承要义，此风延续至清末，历久弥新。

宋元之交，南昌西山净明宗坛崭露头角，实则包含四大法坛。各宗坛传承各异，字派相承有序。宋真宗大中祥符八年，敕命二十四代天师张正随于京都（汴梁）设立授箓院。南宋理宗亦敕三十五代天师张可大掌管三山符箓。元朝继起，天下符箓归龙虎山天师统辖，创设“万法宗坛”，编纂《天坛玉格》，开创三山滴血法派，自此，道教神权授受由龙虎山正一真人总揽。

三山合流，箓统归宗，衍生成嫡系传承，代代相传至今。简言之，三派结义为兄弟，共定字辈传承，即三山嫡系字派，共四十字：“守道明仁德，全真复太和；志诚宣玉典，忠正演金科；冲汉通玄蕴，高宏鼎大罗；三山愈兴振，福海涌洪波。”故而，诸多正一派道长法号以“大”、“罗”、“三”开首，亦由此而来。

所谓“三山符箓”，实则是指三个道教流派所绘制的符箓。自唐朝末年至宋朝初年，天师道与上清、灵宝二派以龙虎、茅山、阁皂三山为活动核心，故龙虎山之正一箓、茅山上清箓、阁皂山灵宝箓，统称为“符箓三宗”或“三山符箓”。